在《封神演义》这部古老的神魔小说中，费仲与尤浑无疑是极为著名的奸臣，但除了他们，还有另外两位佞臣，飞廉与恶来，同样引人注目。飞廉与恶来这两位人物不仅在小说中占有一席之地，甚至在纣王的败亡时刻，他们的身影也未曾消失。 在原著中，飞廉与恶来在纣王失败之际，偷取了象征王朝权力的传国玉玺，并将其交给了武王。这一行为无疑是他们为朝廷的覆灭贡献了最后的推力。然而，经过太公望——也就是姜子牙的手段，这两人最终都被击杀，并被封为冰消瓦解之神，成为历史的一部分，消失在无尽的岁月中。
不过，在《逸周·世俘》中的记载给出了不同的版本。根据该书的描述，武王打败纣王后，飞廉和恶来并没有死去，尤其是恶来，他带领着一支军队，依旧坚持与周人作对。恶来的名字中，恶并非我们通常理解的坏，而是古代殷商时期的一种官职名。恶字的本义与亚字通用，因此在某些文献中，恶来也被称作亚来。而来则是恶来的名字。这位身为飞廉之子的猛将，不仅力大无穷，还能徒手搏虎，其勇猛的形象可见一斑。 当恶来拒绝向周人投降时，周武王下令姜子牙亲自追击。据《世俘》记载，太公望命令御方追杀恶来，历时三日，最终在丁卯日带回了恶来的人头，向武王报捷。这场追杀不仅展示了姜子牙的军事才能，也印证了恶来最终的命运。《史记·秦本纪》也提到，周武王之伐纣过程中，恶来最终被击败，成了武王胜利的战利品。至于恶来如何死于武王之手，历史的记载存在一些差异。有人说是武王亲自射杀了恶来，《尸子》中的一段记载提到，武王亲射恶来之口，这意味着恶来最终是在交战时被武王射中的。至于恶来究竟是被姜子牙抓获后射杀，还是在战斗中直接死于武王之箭，已无法考证，但恶来最终的死，仍然是不可避免的。 与恶来同样命运多舛的还有飞廉。在《封神演义》中，飞廉与恶来被描绘成兄弟关系，而飞廉在恶来死后，选择了跟随纣王的儿子王子禄父投降周朝。周武王为了平稳过渡，决定安抚这批殷商的遗民，于是将王子禄父封为卫国君主，并让他继续在商邑居住。然而，王子禄父虽然表面归顺，内心却始终不甘于被周人控制。后来，王子禄父在成王时期联合三监叛乱，自立为王，试图恢复殷商的辉煌。在这场叛乱中，飞廉显然不如恶来那样死心塌地，他依然心存反叛之念，只是选择了一个合适的时机进行反扑——毕竟，杀子之仇，岂能轻易放下？随着叛乱的平定，成王命令发动兵力，攻打商邑，最终杀死了王子禄父。飞廉则借着自己善走的特长，逃往东夷的奄，即今天的山东曲阜。这个地方原是商朝的都邑，盘庚曾在这里生活，故也被称为商奄或商盖。飞廉在这里联合东夷人反抗周朝的统治，史称东夷大反。最终，周公的东征大军攻克了商奄，杀死了飞廉。部分东夷人被征服，成为周朝的顺民，另一些则逃往江淮地区。 而此时，西方戎狄部落的奴徂之戎不断骚扰周人，令周人极为头痛。为了抵御这一威胁，成王下令将征服的商奄之民迁往邾圉，也就是今天甘肃省甘谷县西南地区，用以防御戎狄的侵扰。这部分迁移的商奄人民，后来的历史告诉我们，正是秦人的祖先。根据《清华简·系年》记载，秦人虽然源于西戎，但其真正的发源地是在东夷的商奄，也就是今天的山东曲阜。这个记载为我们揭示了一个历史的谜团：飞廉和恶来这对父子，虽然在《封神演义》中被视为恶臣，然而，从更广泛的历史背景来看，他们或许并不单纯是奸臣。事实上，飞廉与恶来是忠诚的殷商遗臣，他们的所作所为，反映出他们心中依然燃烧着对故国的深切忠诚。事实上，恶来所代表的忠诚，甚至延续到了后世。三国时期的典韦，凭借其出色的勇猛和忠诚，被曹操誉为古之恶来。他对曹操的忠诚几乎与恶来对纣王的忠诚不相上下，成为历史上忠勇的象征。
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